Привет студент

Министерство образования и науки Российской Федерации

 

 

 

 

Уральский институт экономики, управления и права

Кафедра: финансы и кредит

 

 

 

 

 

 

Тема: «Любовь в историко – философской традиции»

реферат по философии

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 1 курса

группы ФК – 101Кр

Барабанщикова Татьяна

Николаевна

 

Преподаватель:

к. и. н., доцент

Петько Андрей Андреевич

 

 

 

 

Краснотурьинск, 2010г.

Факультет гуманитарных и социальных наук

Кафедра социальной философии

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия права» на тему:

Категория ответственности в философии эпохи Возрождения.

Содержание:

Введение

1 Лоренцо Валла.

2 Мишель Монтень.

3 Пико Делла Мирандола.

4 Эразм Роттердамский. Полемика с Лютером.

5 Пьетро Помпонацци.

6 Никколо Макиавелли

Заключение

Содержание

Что такое философия?.....................................................................2
Древневосточная философия……………………………...……...7
Античная философия………………………………..……….……9
Средневековая философия……………………………………….19
Философия эпохи Возрождения…………………………………21
Европейская философия XVII века……………………………...22
Европейская философия XVIII века……………………………..25
От философии Гегеля к диалектическому материализму……...30
Европейская философия ХIХ – начала ХХ века………….……..33
Постмодернизм……………………………………………………36
Русская философия……………………………………………..…40
Онтология……………….…………………………………………43
Философская антропология ……………………………………...45
Философия общества  и истории…………………………….…...47
Философия науки…………………………………………….……55

Факультет Гуманитарных и Социальных наук

Кафедра Философской антропологии

РЕФЕРАТ Астральные миры

Выполнил студент группы: ФФ-12 Ким Лим

Находка 2013г

 

 

Оглавление

Введение....................3

ГЛАВА 1. История развития понятия «астральный мир»..............4

1.1    Научное и паранаучное понимание «астральный мир»..............4

1.2    Эзотерическое понимание термина «астральный мир»..........9

ГЛАВА 2. Опыт постижения астральных миров в наши дни..........................14

2.1    Астральный мир в конфессиональной практике.........14

2.2    Астральный мир и современное общество....................24

Заключение................28

Список использованных источников......................30

1. Основные закономерности развития науки:

Обусловленность развития науки потребностями исторического развития общества, общественной практики. Относительная самостоятельность науки, определяемая ступенями развития самого процесса познания, а не конкретными задачами практики. Преемственность в развитии идей и принципов, теорий и понятий, методов и приёмов науки, неразрывность всего познания как внутренне единого целенаправленного процесса. Постепенность развития науки при чередовании периодов относительно спокойного (эволюционного) развития и бурной (революционной) ломки теоретических основ науки, системы её понятий и представлений (картины мира). Взаимодействие и взаимосвязанность всех составных отраслей науки, в результате чего предмет одной науки может и должен исследоваться предметами и методами другой науки. В результате более полное и глубокое раскрытие сущности и законов качественно различных явлений. Свобода критики, беспрепятственное обсуждение спорных или неясных вопросов, открытое и свободное столкновение различных мнений. Аксиологизация науки как включение ценностной теории в систему объективного познания реального мира.

1. Зарождение и становление русской философии в Х – XVIII веках.

Мы законно гордимся русской культурой. «Было бы странно, - заметил в этой связи известный мыслитель Н.О. Лосский, - если бы такая высокая культура не породила ничего оригинального в области философии». Обычно зарождение русской философии относят к XVIII веку, между тем её зачатки возникли на Руси одновременно со становлением государственности и принятием христианства. Усвоение византийского и южнославянского опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества – всё это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Древней Руси. Именно благодаря православному богословию Русь восприняла философскую традицию античности. Идейными центрами того времени выступали монастыри, а наиболее яркими представителями своеобразной русской мысли были Феодосий Печерский, Владимир Мономах, Кирилл Туровский, Нил Сорский, Максим Грек. Своеобразной формой предфилософии выступают памятники древнерусской литературы, такие как, «Повесть временных лет» Нестора Летописца, «Слово о Полку Игореве», «Слово о гибели Земли Русской», «Задонщина», «Слово о законе и благодати» Иллариона. XVII век стал в истории эпохой «Смутного времени», церковного раскола. Но в истории формирования русской философской культуры это был важный период, ведь именно тогда формируется духовно-академическая традиция изучения философии (открылись Киево-Могилянская и Славано-греко-латинская академии). Под непосредственным влиянием западной идеологии в XVIII веке происходило формирование и становления светской российской философии, в целом успешно преодолевая эклектизм и подражательство (Г.С. Сковорода, Феофан Прокопович, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, М.В. Ломоносов)

1. Характеристика интеллектуального фона европейской философии ХIХ – ХХ веков

В философии претенциозные мыслители пытались опровергнуть классические системы прошлого, прежде всего величественные фигуры классиков немецкого идеализма. Еще в большей степени обострился интерес к человеческой личности. В середине и в конце девятнадцатого века философы начали больше внимания уделять свободе, как личной, так и общественной. Свободе противостоит детерминизм – представление о том, что все происходящее определяется естественными законами, божественным планом или природой человека. Многие идеи об обусловленности несовместимы с представлением о личной свободе.  
Большинство философских учений XIX века разрабатывались именно для решения проблемы человеческой свободы. Определяющим для духовного климата эпохи был мощный взлет естественных наук и техники. Именно на нем была основана оптимистическая вера в почти неограниченные возможности человека по переустройству мира. В пику рационализму XVIII века возникают различные иррационалистические учения, одновременно и проповедующие веру в человеческую мощь, и подчеркивающие трагичность человеческого существования в этом мире. Многие течения в философии предавались критическим размышлениям о кризисе традиционных ценностей. Их антисистемные и антидоктринёрские требования привели к открытию привилегированного канала выражения в искусстве и литературе.

1.Философская система Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831). У других мыслителей философия есть старание постигнуть смысл сущего; у Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства. Основные части философской системы Гегеля – логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Гегель понимал диалектику как закономерность, лежащую в основе природы мышления и самой действительности, ибо каждый тезис уже таит в себе свой антитезис, и оба «снимаются» в синтезе. Диалектика показывает противоречия (например, жизнь-смерть) как моменты перехода или становления в рамках целого, каждое последнее состояние которого превосходит оба предшествующих, не отрекаясь от присущего им смысла. Гегель сформулировал и раскрыл содержание трёх основных законов диалектики: отрицания отрицания, единства и борьбы противоположностей, закона взаимоперехода количества в качество и обратно. Гегель обосновывает важнейший принцип своей философии – тождество бытия и мышления. Мышление – это не только человеческая деятельность, но и независимая от него объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего.

1. Особенности эпохи Просвещения.

В Европе, особенно во Франции и Германии, набирают силу идеи Просвещения. Иногда говорят об эпохе Просвещения, имея в виду, что эти идеи оформляли широкое и мощное движение, объединившее естествоиспытателей, деятелей культуры, политиков, философов, убеждённых в особой, решающей роли просвещения, знаний в социальном развитии общества, полагавших, что причина бедствий, страданий людей – в невежестве. Истина, достигаемая благодаря просвещению, - вот друг всех людей. Объективно все просветители оказывались в роли критиков существующих порядков – она составляла главный нерв их творчества.
Особо следует выделить резко прозвучавшую во Франции критику религии и всего, что с ней связано. Религия воспринималась как самое серьёзное препятствие на пути просвещения. Нельзя не заметить: атеизм связан с материализмом. Большинство просветителей не только воинствующие атеисты, но и ярые пропагандисты материализма.
Основные черты философии Просвещения: просветительство, историзм, социальность, демократизм, радикализм, антиклерикализм.

1. Условия зарождения философии Нового времени.Общество обнаружило колоссальную потребность в науке. От неё во всё большей степени зависят развитие производства, торговли, благоденствие наций. Научные достижения, однако, сколь бы значительными они ни были, всех возникших в обществе проблем не решают. Стремительно растущая буржуазия наращивает свой контроль над экономической жизнью государства, но у неё связаны руки. Убрать мощный тормоз развития можно, лишь восстав против монополии дворянства на власть и ослабив духовную диктатуру церкви. Но вначале следует убедить людей в необходимости радикальных преобразований в жизни. Именно отсюда вырастает та система взглядов на мир и человека в этом мире, которая получила название философии Нового времени. Это своего рода манифест выходящих на социальную арену социальных слоёв, поднимающей голову буржуазии.