Факультет гуманитарных и социальных наук
Кафедра истории России
РЕФЕРАТ
Библия и «Эпос о Гильгамеше» повествует о Всемирном Потопе
Содержание
Введение.......................................................................................1
История возникновения "Эпоса о Гильгамеше«......................................2
История возникновения Библии..........................................................4
Начало истории...............................................................................5
Строительство Ковчега.....................................................................7
Потоп..........................................................................................9
Начало новой жизни.......................................................................11
Гора Арарат. Поиски Ковчега Ноя.....................................................12
Противоречия в Библии..................................................................15
Заключение..................................................................................20
Список литературы........................................................................22
Введение
Всеми́рный пото́п— страшная катастрофа, описанная в ряде религий, представлявшая собой широкомасштабное наводнение, которое, согласно религиям, было карой Бога или богов за человеческие грехи.
Согласно исследованиям Джеймса Джорджа Фрэзера, обнаружены следы сказания в Вавилонии, Палестине, Сирии, Фригии, Индии, Бирме, Вьетнаме, на многих островах Индонезии, Филиппин, Андаманских островах, Тайване, Камчатке, Новой Гвинее, Австралии, островах Меланезии, Микронезии и Полинезии, среди множества индейских племён от Огненной Земли до Аляски (учтена почти сотня версий). Однако такие сказания практически отсутствуют в Африке (кроме занесённых европейскими миссионерами), Восточной, Центральной и Северной Азии и редки в Европе (встречаются в Древней Греции, Уэльсе, среди литовцев, трансильванских цыган и манси). Подробно остановимся на двух источниках- «Эпос о Гильгамеше» и «Библия».
История возникновения «Эпоса о Гильгамеше»
«Эпос о Гильгамеше», или поэма «О всё видавшем», —древнейшее в мире литературное произведение, созданное в XXII веке до н. э. в Древнем Шумере. Насколько это действительно так, судить сложно, поскольку доставшийся нам список из знаменитой клинописной библиотеки Ашшурбанапала, последнего великого царя ассирийской империи , относится только к VII веку до н. э.. Ашшурбанапал был замечательным полководцем, завоевателем Египта и Суз; также он был организатором великолепной библиотеки, в которой собрал сочинения о современных ему исторических событиях, а также коллекцию гораздо более древних гимнов, поэм, научных и религиозных текстов. Сам Ашшурбанапал говорит нам, что он послал своих слуг на поиски архивов таких древних культурных центров, как Вавилон, Урук и Ниппур; также он приказал скопировать и перевести на «современный» аккадский язык тексты, написанные на древнем шумерском языке Месопотамии. Среди этих текстов была и поэма о Гильгамеше. Вскоре после завершения этой работы, эпос о Гильгамеше был практически забыт, а имя героя не упоминалось вплоть до середины XIX века, когда начались раскопки в древней Месопотамии. В 1839 г. молодой англичанин, Остин Генри Лэйард отправился в сухопутное путешествие на Цейлон. Однако, в Месопотамии он задержался на раскопках ассирийских курганов. Эта «задержка» затянулась на долгие годы; в это время были раскопаны древние города Ниневия и Нимрод. Благодаря именно этим раскопкам, Лэйард привез в Британский музей большую часть коллекции ассирийских скульптур, равно как и тысячи поломанных табличек из дворца в Ниневии.
Когда Лэйард начинал раскопки в Ниневии, он надеялся найти хоть какие-нибудь надписи, но погребенная библиотека превзошла все его ожидания. Вообще говоря, ценность найденных табличек была полностью оценена лишь когда расшифровали клинообразное письмо. «Эпос о Гильгамеше» был расшифрован в 1872 году Джорджем Смитом с древних глиняных табличек, хранящихся в Британском музее в Лондоне. Эти таблички когда-то составляли часть библиотеки древневавилонского царя Ассурбанипала
Существуют более ранние ее копии (некоторые из которых датируются 1800 г. до н.э., т.е. почти временем правления знаменитого законодателя и завоевателя Хаммурапи) содержат лишь фрагменты текста. Его основой послужили шумерские сказания о древнем правителе и герое города Урука — Гильгамеше. «Эпос» состоит из 12 таблиц. Таблица Ⅺ содержит вставной эпизод — рассказ о потопе. Предшествующая таблица повествовала о том, как Гильгамеш в поисках бессмертия, переплыв мировой океан, прибыл к Утнапишти — единственному из людей, кто обрел вечную жизнь.
История возникновения Библии
Би́блия — собрание священных книг христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета.. Всего священных книг в Библии насчитывается семьдесят семь. Из них 50 книг Ветхого Завета и 27 — Нового Завета. При всем разнообразии содержания Библии в ней замечается единство — воспитание и спасение падшего человека. Библия составлялась в течение четырнадцати веков( с XIII в. до н. э.) . Ее книги писались и в Аравийской пустыне, и в Палестине, и в Вавилоне, в Греции и Риме лицами различного образования и общественного положения. Все книги Ветхого Завета первоначально были написаны на древнееврейском языке, а книги Нового Завета — на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, которое было написано на еврейском языке. В III веке до н.э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. В IV веке н.э. Библия была переведена с еврейского языка на язык народной латыни и стало носить название «Вульгата», что значит — распространенный, доступный. Во второй половине IX века была переведена с греческого на славянский язык братьями Кириллом и Мефодием. На русский язык Библию переводили и с еврейского языка — Ветхий Завет, и с греческого — Новый Завет. Перевод был закончен в 1876 году, и так как он сделан по благословению Святейшего Синода, то его стали называть Синодальным переводом. Ветхозаветная история начинается с творения Богом мира и человека и заканчивается пришествием в мир Христа Спасителя. По преданию церковному, с появления первого человека до Рождества Христова прошло 5508 лет, но эта цифра приблизительная и не имеет догматического характера.
Начало истории
Одним из самых ярких эпизодов Библии является история о Потопе. Особое значение придается рассказу о потопе и в «Эпосе». Всемирный потоп имеет историческое, догматическое и нравственное значение. Согласно Книге Бытия, потоп явился Божественным возмездием за нравственное падение человечества («И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время»). Бог решил истребить таким образом всё человечество("И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.«), оставив в живых лишь благочестивого Ноя и его семью — Ной был единственным человеком, угодным Богу, среди всех живущих в то время на земле.
Согласно «Эпосу о Гильгамеше» боги Энлиль (Эллиль) — бог воздуха и плодородия; Нинигику (Эа) — божество Мирового океана, подземных (пресных) вод, мудрости, культурных изобретений; Ану — бог неба; Нинурта — бог войны и земледелия; Эннуги — бог подземного мира, посовещавшись, решили устроить потоп. Однако причины их решения не известны ( «склонило их сердце»). Один из инициаторов потопа — бог Энлиль — взял с каждого из других богов слово, что те не будут предупреждать людей. Бог Эа решил спасти своего любимца и преданного ему человека — властителя города Шуруппака (Шуриппак) на берегу реки Евфрат —Утнапишти (шумерский Ной), которого эпос называет «обладающий величайшей мудростью». Чтобы не нарушать клятвы, Нинигику-Эа сообщает во время сна Утнапишти, что тот должен построить корабль и готовиться к собственному спасению. Нинигику-Эа также советует Утнапишти отвечать тем, кто будет расспрашивать его о
причинах неожиданного строительства, так, чтобы те ни о чём не догадались (он говорит, что собирается покинуть город).
Строительство Ковчега (корабля)
Бог заблаговременно сообщил Ною о своём решении, и повелел построить Ковчег — судно, сделанное из дерева гофер (возможно, кипарис) и способное пережить готовящийся потоп. Бог дал Ною точные указания, как построить ковчег и снарядить его для длительного плавания. Господь повелел сделать три отделения в ковчеге, которые должны были находиться одно над другим, и осмолить его смолою внутри и снаружи. Из Книги Бытия известны точные размеры ковчега — длина ковчега триста локтей (157 м), ширина его пятьдесят локтей (26 м), а высота его тридцать локтей (15 м). Также Бог повелел Ною сделать отверстие в ковчеге, и в локоть (52 см) свести его вверху, и сделать дверь в ковчег с боку. Праведник Ной самостоятельно строил ковчег, а когда сыновья подрастали, они помогали отцу в сооружении ковчега. Когда народ узнал об этом строительстве, люди проходили много километров для того, чтобы посмотреть и посмеяться над тем, что происходит. Они поднимали Ноя на смех и говорили, что он безумен.
Годы шли, а ковчег становился все больше. Чем ближе было окончание работы, тем большее количество зевак приходило, чтобы поднять на смех настойчивость Ноя и его сыновей. И все это время Ной продолжал говорить насмешникам о грядущем потопе, вызванном человеческим непослушанием, и о том, что спасется лишь тот, кто покается и будет с Богом. Но никто, кроме членов его семьи, не верил Ною.
К началу работ по постройке ковчега Ною было 500 лет и у него уже было три сына: Сим, Хам, Иафет. После постройки ковчега, перед потопом, Ною было 600 лет. Таким образом на постройку ковчега ушло 100 лет.
В «Эпосе о Гильгамеше» бог Эа повелел Утнапишти построить четырехугольный корабль, где «ширина с длиною» будут равны. Утнапишти «заложил кузов» в пятеро суток. Площадь корабля составляла «треть десятины», борт был высотою сто двадцать локтей. Начертив чертеж, Утнапишти «положил» шесть палуб в корабле и разделил его на семь частей. Дно корабля было разделено на девять отсеков. После постройки корабля шумерский Ной расплавил в печи и налил туда три меры киры (разновидность смолы). Помимо этого он промазал корабль елеем.
Утнапишти помогали строить корабль жители града («Всех мужей я призвал на повинность. Ребенок смолу таскает, сильный в корзинах снаряженье носит»).
После окончания работы Утнапишти устроил роскошный пир. Он резал овец и быков для тех, кто помогал ему строить корабль, и «соком ягод, маслом, сикерой, вином и красным, и белым народ поил, как водою речною».
Потоп
Далее продолжаем исследовать Книгу бытия.
Когда работа была завершена, Ною было велено зайти в ковчег с семьёй (Ной и его жена, их сыновья и жены сынов), и взять с собой «всякого скота чистого по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского;также и из птиц небесных, чтобы сохранить племя для всей земли». Также Бог повелел взять всякой пищи, какою питаются, и собрать к себе; и будет она для Ноя и животных пищею. Ной исполнил указание, и когда двери ковчега закрылись, воды потопа пришли на землю, разверзлись все источники великой бездны и «окна небесные отворились». Наводнение на земле продолжалось сорок дней и ночей, умножалась вода и подняла ковчег, что он возвысился над землею. Вода на земле чрезвычайно усилилась, что покрылись все высокие горы — на пятнадцать локтей поднялась над ними вода. В результате «лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло». Спустя 150 дней вода стала убывать, и в семнадцатый день седьмого месяца ковчег пристал к горе Арарат. Однако, лишь первого числа десятого месяца показались «верхи гор». «По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды». Затем Ной трижды (с перерывами по семь дней) выпускал голубя. В первый раз голубь также вернулся ни с чем, во второй — принёс в клюве свежий масличный лист, что означало, что вода сошла с земли. В третий раз голубь не вернулся. «Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.»
Возвращаемся к «Эпосу о Гильгамеше».
Когда корабль был готов, его погрузили в воду на две трети. Утнапишти «нагрузил его всем, что имел» (серебро, золото). Также нагрузил живой тварью и «поднял на корабль всю семью и род» свой. После того как он вошел на корабль, он засмолил его двери. В назначенное, богом Шамашем, время хлынул ливень. «Что было светлым — во тьму обратилось, вся земля раскололась, как чаша». Быстро налетал ветер, затопляя горы, словно войною, людей настигая. И с небес не было видно людей. Вскоре боги сами устрашились потопа и пребывали в плаче. По прошествии семи дней буря прекратилась, успокоилось море, утих ураган — потоп прекратился. Утнапишти открыл отдушину и взглянул на море — тишь настала, все живое сровнялось с землей, «плоской, как крыша, сделалась равнина» и все человечество стало глиной. Корабль остановился у горы Ницир. Спустя еще семь дней шумерский Ной выпустил голубя и тот вернулся. Затем выпустил ласточку, но и она прилетела назад. И только ворон нашёл показавшуюся из воды сушу и остался на ней.
Начало новой жизни
Выйдя из ковчега, Ной устроил жертвенник Богу и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И сказал Господь, что больше не будет проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его. Как знак этого обещания в небесах воссияла радуга — завет Бога с людьми. Бог благословил Ноя, его потомков и всё, что на земле. И после потопа Ной жил еще триста пятьдесят лет, а умер когда было девятьсот пятьдесят лет.
Тогда Утнапишти покинул корабль и принёс богам жертву, он совершил воскурение и поставил семь курильниц (число семь у народов древнего мира рассматривалось как сумма двух «жизненных чисел» три и четыре: три человека — отец, мать и ребенок — составляют основу жизни, а четыре — это число стран света и направлений ветра, откуда приходит дождь, живительная влага которого делает землю плодоносящей.). «Божества слетелись как мухи на запах принесённых жертв» и начали ссориться между собой. Эллиль гневается, что люди спаслись. Иштар говорит, что лазурный камень на её шее всегда будет ей напоминать о днях потопа. После ссоры боги убедили Энлиля в его неправоте и тот благословил Утнапишти и его жену и, подарив бессмертие, поселил вдали от людей в недоступном месте у истока рек (очевидно, Тигра и Евфрата).