1. Определение и строение общества.
2. Типология обществ.
3. Современное общество.
1. На протяжении всей истории социологии важнейшим являлся вопрос о том, что представляет собой общество. Социологи пытались понять, как возможно существование общества. Какова его исходная клеточка? Каковы механизмы социальной интеграции, обеспечивающие социальный порядок вопреки огромному многообразию интересов индивидов и социальных групп, его составляющих?
Понятие «общество», которым обозначают объект социологии, как и многие другие понятия, используемые в данной дисциплине, пришло из обыденной речи, где оно никогда не имело однозначного определения. К примеру, «общество» может означать специфическое клубное сообщество (общество кинолюбителей); группу людей, обладающих особым положением и престижем (высшее или светское общество); абстрактное множество людей (в таких случаях обычно говорят, что он или она тяготится отсутствием общества).
В зарубежной и отечественной литературе можно встретить огромное количество определений общества. В одном случае его понимают как большую группу людей, в другом - как сложную социальную систему с населяющими ее людьми, в третьем - как социально-политическое объединение, ассоциируемое с определенной территорией, и т. д.
Итак, мы видим, что «общество» - многозначное понятие, используемое для определения как социальных систем разного уровня, так и объединений людей, имеющих общность происхождения, положения, интересов и целей, включая акционерные общества и другие экономические организации.
В самом широком смысле «общество» - это обособившаяся от природы часть материального мира, а также совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В более «узком смысле «общество» означает сложную социальную систему и целостное образование, основным элементом которого являются люди с их связями, отношениями и взаимодействием, а также исторический этап и определенную форму социального развития (феодальное общество) или конкретное общество в рамках одной страны (российское общество). «Общество» может также обозначать и круг людей, объединенных единством сословной принадлежности (купеческое общество) или каких-либо интересов (благотворительное общество).
В широком социологическом смысле «общество» - это мировое сообщество или мировая система, подразумевающая все человечество как целое, другими словами, это некая планетарная социальная система, объединяющая все население Земли, имеющая наднациональные органы управления и универсальные для всех стран правила политического, экономического и культурного взаимодействия. «Общество» в узком социологическом смысле представляет собой совокупность людей, проживающих исторически длительное время на одной и той же территории, создавших собственную культуру и политическую систему управления.
Общество - это самая крупная группа из всех тех, в которых люди осуществляют свою жизнедеятельность, либо это самая крупная группа, живущая на данной территории. Постоянно взаимодействуя между собой, совместно проживающие люди создают сложнопереплетенную систему социальных отношений, исторически устойчивые, воспроизводящиеся из поколения в поколение формы которых выкристаллизовываются в социальные институты.
Понятие «общество» применимо к любой исторической эпохе, к любой по численности группе или объединению людей. Общество -самая большая из проживающих на данной территории групп, к которой вполне применимы следующие признаки:
1) не является частью какой-либо крупной системы;
2) браки заключаются между представителями данного объединения;
3) пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями;
4) объединение имеет территорию, которую считает своей собственной;
5) имеет собственное название и собственную историю;
6) обладает собственной системой управления;
7) объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида;
8) сплачивается общей системой ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, правил, нравов), которую называют культурой.
Указанным критериям соответствуют и современные державы, и древние племена, поскольку в тех и других существуют кровнородственные системы (заключение браков и рекрутирование новых членов), свои территории, название, культура, история, управление, а самое главное - они не являются частью другого целого. Но этим критериям не соответствуют многие другие человеческие объединения, к примеру деревня или село, хотя, на первый взгляд, у них есть все необходимые для этого условия - кровнородственная система, территория, история, культура, управление.
Понятие «общество» можно свести к совокупности всех групп, его составляющих, и тогда мы будем иметь дело прежде всего с населением. Можно считать, что стержнем общества является социальная иерархия, в которой все люди «выстроены» согласно критерию богатства и объема власти. В этом случае наверху окажется богатая и властная элита, посредине - средний класс, а внизу - бедное и бесправное большинство (или меньшинство) общества. Можно свести «общество» к совокупности пяти фундаментальных институтов: семьи, производства, государства, образования (включая культуру и науку) и религии, поскольку именно они выполняют функцию столпов общества, на которых все и держится. Наконец, можно все «общество» разделить на четыре главные сферы: экономическую, политическую, социальную и духовную, которые еще называют подсистемами общества.
В социальной философии общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. как система, способная серьезно изменяться и в то же время сохранять свою сущность и качественную определенность. При этом система определяется как комплекс взаимодействующих элементов. В свою очередь, элементом называется некоторый далее неразложимый компонент системы, принимающий непосредственное участие в ее создании. Промежуточные комплексы, более сложные, чем элементы, но менее сложные, чем сама система, именуют подсистемами. Существуют четыре подсистемы, или сферы, общества.
Экономическая сфера - это то, что позволяет обществу запустить в производство имеющиеся в его распоряжении ресурсы (фирмы, предприятия, заводы, банки, рынки, потоки денег и инвестиций, обороты капиталов и т. п. ) и создать такое количество товаров и услуг, которые удовлетворят жизненно важные потребности людей. В экономической жизни общества непосредственно участвует 50... 60 % населения, которые называют экономически активным населением. Это - рабочие, служащие, предприниматели, банкиры и т. д. Косвенно же в ней участвуют все 100 % проживающих на данной территории людей, поскольку они являются потребителями производимых товаров и услуг. Основу экономической сферы любого общества составляет производство, конечной продукцией которого является национальный доход. Производство характеризуется и технико-экономическим потенциалом, существующим в данном обществе в данный момент времени.
Политическая сфера - это глава государства и его аппарат, правительство и парламент, аппарат управления федеральной власти, местные органы власти, армия, полиция, налоговая и таможенная службы, которые все вместе составляют государство, а также политические партии, в него не входящие. Основной вопрос политической сферы - узаконивание способов борьбы за власть и ее защита. Задача партий - выражать многообразие политических интересов различных, часто противоположных групп населения через установленные законом каналы.
Духовная сфера (культура, наука, религия и образование) включает университеты и лаборатории, музеи и театры, художественные галереи и научно-исследовательские институты, журналы и газеты, памятники культуры и национальные художественные сокровища и т. д. У этой сферы три главные задачи. Наука призвана открывать новые знания во всех областях - описывать законы вселенной, создавать передовые технологии и т. д. Образование передает открытое учеными знание последующим поколениям самым эффективным способом, для чего создаются школы и университеты, новейшие программы и методики преподавания, готовятся квалифицированные учителя. Культура выполняет задачу создания вненаучных, а именно художественных ценностей, хранения их в библиотеках и музеях, экспонирования в галереях. К культуре следует отнести и религию, которая служит стержнем духовной жизни любого общества.
Социальная сфера понимается в двух смыслах - широком и узком - в зависимости от чего и охватывает разные объемы всего пространства общества. Социальная сфера общества в широком смысле представляет собой совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние населения (магазины, пассажирский транспорт, коммунальное и бытовое обслуживание, общественное питание, здравоохранение, связь, а также учреждения досуга и развлечения); она охватывает практически все слои и классы общества - от богатых и средних до бедных. Социальная сфера в узком смысле - это лишь незащищенные слои населения (пенсионеры, безработные, малообеспеченные, многодетные, инвалиды) и учреждения, их обслуживающие (органы социальной защиты и социального обеспечения). В этом смысле к социальной сфере относятся лишь беднейшие слои населения.
Сферы общества можно расположить на плоскости таким образом, что все они будут равны между собой, а можно выстроить и в вертикальном порядке, определив для каждой собственную, непохожую на другие, функцию или роль в обществе. Сегодня, в эпоху компьютерных технологий, мы знаем, как велика роль информации и знания. Понятие интеллектуального капитала уже затмило собой понятие финансового капитала. Духовная сфера оказывает определенное влияние на экономическую сферу.
Но и на экономическую, социальную, и духовную сферы определяющее влияние оказывает политика. Социальная сфера прямо связана с переустройством политической жизни и сменой политического строя. Общеизвестно, что изменение политического строя меняет условия жизни народа. Не менее значимо и обратное направление связи. Изначальным стимулом к массовым политическим движениям служит неудовлетворенность больших групп населения своим положением в обществе. Политики прекрасно используют в своих целях социальные ожидания широких слоев общества. Ради политических целей может сокращаться финансирование социальных программ, выделение денег на культуру и науку, развитие космических программ. Острота социальных проблем является источником и движущей силой политических событий, и в то же время политические интересы определяют направленность социальных процессов в обществе.
В итоге ни одна из четырех сфер общества не выступает в качестве его единственного базиса, определяющего все остальные. Различные области жизни современного общества оказывают друг на друга равное по значимости влияние. Они обусловливают друг друга, и ни одна из них не выступает в качестве доминирующей.
2. Все многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сегодня, социологи разделяют на типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют его типологию.
В современной научной литературе можно встретить самые разнообразные типологии обществ:
• открытые и закрытые;
• простые и сложные;
• переходные и устойчивые;
• стабильные и нестабильные;
• стагнирующие и динамично развивающиеся;
• дописьменные и письменные;
• дикие, варварские и цивилизованные;
• первобытные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические и социалистические;
• доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные.
Каждая из перечисленных типологий базируется на качественно новом основании. Основой одной из них является письменность; согласно другой, критерием выступают число уровней управления и степень социального расслоения. В основании третьей лежит способ добывания средств существования - первоначально охота и собирательство, а затем скотоводство, огородничество и земледелие. Земледельческую, или аграрную, цивилизацию 200 лет назад сменяет машинная индустрия (промышленность) -начинается эра индустриального общества. Но уже в 1970-е годы на смену индустриальному приходит постиндустриальное общество, в котором преобладает не промышленность, а информация и сфера услуг. В середине XIX в. К. Маркс предложил свою типологию обществ, основанием которой служат два критерия: способ производства и форма собственности. Общества, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни, но объединенные двумя ведущими признаками,
составляют одну общественно-экономическую формацию (ОЭФ). Исходя из сказанного выше, всю историю человечества можно представить как последовательную смену четырех формаций: первобытной, рабовладельческой, феодальной и капиталистической. Пятой формацией К. Маркс объявляет коммунистическую, которая должна была наступить в будущем.
Современная социология использует все перечисленные типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель, создателем которой считается американский социолог Д. Белл (род. 1919). Согласно его точке зрения, мир можно представить себе «разделенным на три типа социальной организации» - доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный. Доиндустриальный тип является добывающим. Его основную базу составляют сельское хозяйство, добыча полезных ископаемых, рыболовство, заготовка леса и других ресурсов. Производственные формы примитивны, труд неквалифицированный. Способности человека развиваются согласно сложившимся традициям. Это общество мало динамично в своем развитии.
Характеризуя индустриальное общество, Д. Белл отмечает, что индустриальный сектор носит, прежде всего, производящий характер. Для изготовления товаров человечество использует энергию и машинную технологию. Автор выделяет три отличительные черты индустриального общества:
1) рост крупных корпораций;
2) отпечаток, который накладывают машины и их ритм на характер труда;
3) трудовой конфликт, воплощающий в себе противостояние классов.
Положение человека индустриального общества неоднозначно. Важная особенность культуры индустриального общества - установка на научно-рациональное познание. Это относится не только к собственно науке, но и ко всему образу мышления.
Наука нацелена на изучение мира, каков он есть, но не ставит целью решение проблемы «как должно быть». Наука становится мировой, объединяя усилия ученых разных стран. Во многом развитие науки и техники превращается в самоцель, моральные нормы и ограничения заменяются авторитетом науки. Для индустриального общества характерны ориентации на будущее, представления о необратимости исторического прогресса (при этом под прогрессом понимается научно-технический прогресс), а также идея преобразования и подчинения человеком природы.
Со временем индустриальное общество трансформируется. Д. Белл выделяет три главных изменения, знаменующих переход от индустриального общества к постиндустриальному:
1) модернизация предприятий благодаря управляющим (так называемая революция менеджеров);
2) относительное сокращение пролетариата и рост технического и профессионального слоя;
3) изменение политической системы в направлении бюрократизации и технократизации; изменение положения человека, тесно связанное с повышением роли информации, с автоматизацией и компьютеризацией производства.
Если индустриальное общество основано на машинной технологии, то постиндустриальное общество «формируется под воздействием технологии интеллектуальной»16. Основой постиндустриального общества являются информация и знание. Постиндустриальный сектор обрабатывающий. Именно телекоммуникациям и компьютерам отводится главная роль при обмене информацией и знаниями.
Термин «постиндустриальное общество» Белл употребляет впервые в 1959 г. Определяя процесс образования этого общества, он подчеркивает, что необходимо исследовать не только хозяйственные процессы, но и «возникновение новых тенденций в социальной и духовной сферах». Очень важным в характеристике является то, что новые тенденции не предполагают в качестве своего непременного результата «разрушение прежних экономических и социальных форм». Кроме того, по мнению Белла, пути перехода к постиндустриальному обществу могут оказаться совершенно разными для разных народов, составляющих цивилизацию.
Постиндустриальное общество характеризуется следующими важными новыми чертами:
• на первый план выходят теоретические знания,
• создается новая интеллектуальная технология,
• растет класс носителей знания,
• происходит переход от производства товаров к производству услуг (постиндустриальное общество предлагает новый вид услуг),
• меняется характер труда,
• женщинам предоставляются более широкие возможности,
• наука достигает своего «зрелого состояния».
Рассматривая проблему, связанную с услугами, Д. Белл отмечает, что доиндустриальное общество характеризуется услугами личного типа. Речь идет о домашних слугах. В индустриальном обществе происходит расширение сферы услуг. Это связано в первую очередь с самими потребностями производства. В этой связи Д. Белл приводит в пример транспорт и распределение. В постиндустриальном обществе развивается новый вид услуг. Расширение сектора услуг «отражает рост новой интеллигенции». Речь идет об университетах, исследовательских центрах, профессиональной сфере и управлении.
Технические достижения позволяют производить больше товаров с меньшими затратами. Это дает возможность повысить жизненный уровень повсюду в мире. Развитие технологии создает новый класс - инженеров и техников. Эти люди непосредственно не участвуют в производительном труде. Их можно представить в качестве «аппарата планирования» операций, которые непосредственно образуют процесс производства.
Технологический прогресс формирует новый способ мышления. Главными становятся функциональные отношения и количественные показатели. Основными критериями служат эффективность и оптимизация. Развитие технологического прогресса требует, чтобы все ресурсы использовались с минимальными издержками и усилиями. Подобное определение «функциональной рациональности имело своим следствием новые формы образования, когда количественные методы системного и экономического анализа оттесняют старые принципы, основанные на умозрительных размышлениях, традициях и внутреннем смысле».
Происходят революционные изменения в области транспорта и передачи информации. Создаются новые экономические взаимосвязи и социальные взаимодействия, возникают новые комплексы социальных взаимоотношений. В связи с этим Д. Белл подчеркивает, что происходит «сдвиг» от родственных связей в сторону иных отношений, основанных на «профессиональных признаках и роде занятий».
В условиях, когда автоматы способны выполнять всю нетворческую работу, на первый план выходит способность человека, во-первых, организовывать и контролировать их деятельность, а во-вторых, становиться источником новаций. Человек, мыслящий творчески, оказывается востребован, ибо на сегодняшний день никакая машина не умеет думать, придумывать, творить. На это способен только человек и то не всякий. «Основным действующим лицом становится профессионал, - подчеркивает Д. Белл, - потому что его образование и опыт позволяют ему отвечать всем требованиям, предъявляемым в постиндустриальном обществе»19.
В числе измерений постиндустриального общества Д. Белл называет и «изменение характера труда». Жизнь человека в рамках доиндустриального общества была «игрой между человеком и природой», т. е. взаимодействием людей и природных сил и ресурсов. В то время люди работали малыми группами и находились в зависимости от природы. В индустриальном обществе природу заменяет искусственная среда (машины). Основным типом взаимодействия, которое, как следует из такой классификации, свойственно постиндустриальному обществу, является «игра человека с человеком». Д. Белл подчеркивает, что «люди должны учиться жить друг с другом».
Однако «игра человека с человеком» не ставит своей целью коммуникацию, ориентированную на общение. Во время этой коммуникации люди выступают только в определенных социальных ролях. Речь идет об отношениях между клерком и просителем, доктором и больным, преподавателем и учеником, т. е. об отношениях, имеющих сугубо практическое значение, а вовсе не завязанных ради собственного общения.
Д. Белл отмечает, что информация, которая занимает в постиндустриальном обществе центральное место, ставит человечество перед новыми проблемами. Расширяются сферы, требующие внимания и энергии человека: политика, экономика, социальные отношения. Но большой объем информации делает ее все менее и менее полной. Информация начинает носить все более специфический характер. Этот процесс приводит к тому, что информация становится более трудной для восприятия отдельно взятого человека. Возникает необходимость ее осмысления. Нельзя также забывать об ограниченности объема информации, которую человек способен воспринять.
Современные информационные технологии дают возможность человеку получить доступ к сведениям различного рода, причем не только научным, но и политическим. Образование, которое должен получить человек, чтобы занять достойное место в жизни, позволит оперировать в той или иной мере адекватными суждениями о политической ситуации и реализовать себя в политической сфере. Однако возможность активного воздействия на ход общественных событий оказывается в конечном счете иллюзорной. Д. Белл справедливо отмечает, что «сам факт повышения активности ведет к умножению числа групп, «контролирующих» друг друга и порождающих чувство безысходности», «как это ни парадоксально, повышенная степень активности в большинстве случаев ведет к росту разочарования».
Данная проблема имеет и другую сторону. Если для окружающих человек - это не более чем набор социальных ролей (модулей), если с ним вступают во взаимодействие только как с модульным, т. е. одномерным, человеком, а не как с полноценной личностью, то он привыкает к тому, что является лишь набором социальных ролей, а не уникальной личностью. Человеку просто идентифицировать себя с той или иной выполняемой им социальной ролью. Но кто поможет индивиду осознать, что он - нечто, гораздо большее, чем простой набор этих модулей?
Утверждая, что постиндустриальное общество является «игрой между людьми», Д. Белл пишет, что такая игра требует высокой степени координации. Здесь следует отметить несколько положений. Сама по себе политическая сфера в современных условиях заметно расширяется и вовлекает все большее число людей. Большое значение теперь имеют контакты. Люди чаще звонят друг другу, чаще осуществляют поездки, общаются с большим числом разных людей. Но «повышение мобильности, пространственной и социальной, само по себе несет издержки в виде умножения взаимосвязей и круга наших знакомств».
Очевидным становится и противоречие между широкими возможностями, открывающимися для человека, и механизмом рыночных отношений, не всегда ведущим к реализации этих позитивных возможностей. Несмотря на кажущуюся бессмысленность и хаотичность этой картины, она во многом напоминает ту трудовую деятельность, которой занимается человек в течение рабочего дня, а именно принятие множества мелких решений в условиях быстро меняющейся обстановки, общение со все большим числом людей при все менее глубоком взаимодействии с ними.
Другие ученые предлагают свои варианты триады, в частности концепции:
• премодернистского, модернистского и постмодернистского состояний (С. Крук, С. Лэш);
• доэкономического, экономического и постэкономического обществ (В. Л. Иноземцев);
• «первой, второй и третьей волн» цивилизации (О. Тоффлер).
3. Как и Д. Белл, О. Тоффлер (род. 1928) выделяет в истории человечества три стадии, которые он называет волнами. «Первая волна», с точки зрения автора, связана с переходом от доаграрного общества к аграрному. «Вторая волна» представляет собой следующий шаг - переход от аграрного общества к индустриальному. Однако автора гораздо больше интересует «третья волна». Тоффлер подчеркивает, что мы становимся свидетелями рождения совершенно новой цивилизации, которую он описывает в своей книге «Третья волна».
Тоффлер говорит об обществе супериндустриальной (постиндустриальной, или информационной) цивилизации, в которой изменяются параметры существующей власти. Из трех ее источников - принуждения, богатства, знания - на первый план выходит знание, которое становится определяющим фактором ее осуществления. Знание в современном обществе превращается в настоящее богатство и ту взрывную силу, которая произведет сдвиг власти. Весь общественный организм подвергается резким трансформациям, уходит в небытие деление мира на коммунистический и капиталистический, на Север и Юг. На смену этому приходят системы быстрых и медленных экономик. Если первые основаны на инновации и обновлении, на идее неповторимости, то вторые традиционно устойчивы и инерционны в своем развитии. Новый экономический мир базируется на знаниях и способностях человека, мироощущении свободы и идее творческого саморазвития. Социальные отношения становятся крайне неустойчивыми и носят как бы временный характер. Общество приобретает другую структуру: вместо прежних классов складывается множество социальных групп, каждая из которых формирует свои ценности, свой образ жизни, свою культуру. Относительно единая культура общества распадается на мозаику субкультур.
Автор полагает, что в цивилизации «третьей волны» не будет ни одного института, который играл бы в ней центральную роль (как, например, церковь или завод в прошлом). Массовое общество, для которого характерна высокая степень стандартизации стиля жизни, поведения, языка и даже идей, уйдет в прошлое, полагает автор. Цивилизация «третьей волны» откроет простор для децентрализации и деконцентрации. Гигантомании, столь характерной для ее предшественницы, тоже не останется места. Бюрократия сменится целым рядом организаций нового стиля, хотя кое-где иерархические структуры все же сохранятся. Роль национального государства также значительно снизится. Оно станет всего лишь одним институтом среди других, а не самым главным, как сейчас. Не менее важные изменения произойдут и в сфере идеологии. Люди будут смотреть на мир совсем по-другому, механистический взгляд уйдет в прошлое, человек станет оценивать мир с точки зрения таких понятий, как «процесс», «обратная связь», «отсутствие равновесия».
Тоффлер предупреждает, что его теория - всего лишь прогноз, хотя по мере приближения «третьей волны» мы становимся свидетелями двух нарастающих тенденций: диверсификации общества и ускорения изменений. Будущее приближается слишком быстро, чтобы человек успел к нему подготовиться, поэтому другую свою книгу исследователь и называет «Футуршок», т. е. шок от столкновения с будущим.
Тоффлер выделяет три основополагающие черты завтрашнего дня: быстротечность, новизну и разнообразие, а также отмечает, что в новом супериндустриальном обществе некоторые его члены никогда не смогут чувствовать себя «как дома». Они навсегда останутся путниками, у которых есть лишь временный дом. Если раньше руководители компаний косо смотрели на сотрудников, которые часто меняют место работы, считали их ненадежными, то теперь, напротив, подобное качество рассматривается как положительное, оно означает, что человек хорошо адаптируется к новому окружению.
Человек становится «модульным». Что это означает? Когда мы покупаем у продавца пару ботинок, то нас не интересует личность самого продавца. Значение имеет только один модуль - то, что он продает нам ботинки. В наши дни человеку приходится встречаться с все большим числом других людей. Очевидно, что индивид просто не в состоянии наладить с каждым из них более-менее тесные отношения. И чем менее глубокими становятся наши связи с окружающими нас людьми, тем более нуждаемся в заменителях общения. Эту роль вполне могут сыграть персонажи книг, фильмов, а главное - телевизионных сериалов. Тоффлер называет их «замещающими людьми». Подобную функцию могут также выполнять знаменитости - люди вроде бы живые и реальные. Но если вдуматься, для рядового человека, не знакомого со «звездами» лично, эти кумиры практически ничем не отличаются от вымышленных персонажей. Впрочем, и «замещающие люди» не могут изменить ситуацию, поскольку люди быстро забывают прежних знаменитостей.
Изменяется и сам характер информации, которую приходится обрабатывать человеку. Тоффлер выделяет два типа сигналов и сообщений, которые мы получаем. Первый - незакодированные сигналы и сообщения. Человек идет по улице и видит, как ветер несет по тротуару листок. Он видит цвет, движение, слышит шелест листвы. Все это определенного рода сигналы, которые мы можем назвать сообщениями. Однако на самом деле эти сообщения вовсе не предназначены для того, чтобы что-то сообщать. Человек может извлекать из них идеи, конструировать ментальные образы, а может этого и не делать. Иными словами, это сырой материал.
Другого типа сигналы - закодированные. «Кодированные сообщения - это те, которые зависят от социального соглашения по поводу их значения». Иными словами, речь идет о языках. Это не обязательно должен быть язык, состоящий из слов; их роль могут выполнять жесты, дымовые сигналы, узелки веревки, завязанные в определенном порядке.
Очевидно, что закодированные сообщения более насыщенны, чем незакодированные. Тоффлер выделяет два типа закодированных сообщений: случайные и заранее составленные. Примером последнего могут служить книга, газета, телевизионные новости. На человека не просто обрушивается поток информации. Эта информация спрессована до предела, и при этом подавать ее стремятся со все возрастающей скоростью.
Суть новой культуры вырастает из разрушения характерных для классического индустриального общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности. Человек перестает быть элементом технологической, экономической или политической системы, где его деятельность жестко определяется внешними по отношению к его личностной культуре качествами. Эта жесткая детерминированная схема не просто ослабевает, возникает принципиально новая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие зависит уже от состояния духовного мира личности, от ее развития и социокультурной устремленности.
Принято считать, что возможность выбора - это позитивный фактор. Тоффлер предупреждает о том, что правило верно только до определенных пределов. Если выбор слишком широк, если человек сталкивается со сверхвыбором - он может быть просто парализован, не зная, что предпочесть. Разнообразие нарастает уже сейчас. До появления телевидения на Западе существовали массовые журналы, которые исповедовали одно и то же мировоззрение, одни и те же идеи и несли их миллионам читателей. Не удивительно, что после подобной обработки читатели массовых журналов тоже начинали думать одинаково. Появление телевидения полностью уничтожает подобные издания как класс. На смену приходят другие журналы - разнообразные как по тематике, так и по мировоззрению. Даже один и тот же журнал может выходить в различных вариантах в зависимости от аудитории, на которую рассчитан. Этот процесс тесно связан с образованием целого ряда различных субкультур. Тоффлер говорит даже об их избытке: «Сегодня сильный удар супериндустриальной революции буквально расколол общество».
Раньше человек высоко ценил стабильность. С одной стороны, это было выгодно экономически, а с другой - у человека вырабатывалось соответствующее мироощущение. Он видел, что все в окружающем мире стабильно и неизменно. В современном же обществе есть все основания говорить об «экономике нестабильности». Вещи, которыми мы пользуемся, устаревают все быстрее и быстрее.
Во-первых, они просто выходят из строя (материальное старение). Давно не изготавливаются предметы, которые могли бы служить нескольким поколениям, переходя от старших к младшим. Почему так происходит? В наши дни очень быстро, хотя и неравномерно, развиваются технологии. Стоимость производства товаров снижается гораздо быстрее, чем стоимость ремонта, поскольку последний чаще всего предполагает ручную работу. Таким образом, одноразовые предметы производить и приобретать становится гораздо выгоднее, чем рассчитанные на многолетнее использование.
Во-вторых, предметы могут устареть и устаревают морально: если у человека есть возможность приобрести цветной телевизор, вряд ли он будет смотреть черно-белый. Не стоит забывать также и о том, что моральное устаревание одного предмета подчас заставляет менять не только его, но и всю систему, в которую он включен. Технологические усовершенствования, внесенные в систему кондиционирования воздуха, нельзя реализовать простой сменой кондиционера. Иногда приходится сносить все здание и строить новое.
В-третьих, предмет может устареть просто потому, что он выходит из моды, или оттого, что на рынке появляется другой, который незначительно отличается от существующего. Казалось бы, речь идет о простых вещах. Разве могут они существенно повлиять на жизнь человека? Однако не стоит забывать, что вещи - это то, что нас окружает, то, что образует мир, в котором мы живем. И если этот мир постоянно меняется, человек неизбежно чувствует нестабильность. Он ощущает неуверенность в завтрашнем дне. В итоге индивид может впасть в панику или даже оказаться в состоянии психоза.
Подобная ситуация связана не только с глобальными угрозами существования человечества, но и с коренным поворотом в системе отношений «человек - производство». Современная экономика носит инновационный характер. Это означает, что материальные и вещественные факторы производства перестают быть основным носителем ценностей, так как устаревают каждые три-четыре года. Орудия труда, машины, станки, производственные линии, различного рода техника меняются буквально на глазах. Главным фактором обновления производства и получения прибыли является человек, его интеллектуальные и творческие возможности. Развитие личностных качеств, творческих способностей и возможностей, воспитание высококвалифицированной рабочей силы становятся наиболее выгодным вложением капитала. В результате общественный субъект приобретает все большую независимость от базиса, его свобода нарастает. Как показывает Д. Белл, в современном информационном обществе человеческий выбор оказывается решающим детерминантом социально-исторического развития.
Раньше жизнь человека была рутинной и однообразной. В ней доминировали раз и навсегда установившиеся привычки. А если жизнь постоянно меняется, для привычек места не остается. Раньше служащий, каждый день отправляясь в офис, мог раз и навсегда выбрать маршрут, вид транспорта и следовать ему затем автоматически. Теперь этот же служащий должен летать по всему миру, пересаживаться с самолета на самолет, и каждую неделю у него новый маршрут и новое поручение. Для обычного клерка, привыкшего к спокойной жизни, подобный ритм может оказаться просто фатальным. Тоффлер указывает на то, что каждое принятие решения имеет свою ценность. Чем больше и чем чаще приходится человеку принимать решения, тем дороже приходится за это платить.
Согласно Тоффлеру, возникающее на наших глазах новое общество знаменует собой такой значительный поворот в истории, который по масштабам трансформации сравним лишь с переходом от варварства к цивилизации. В нем происходит не только переоценка существующих ценностей, но и пересмотр самого кода цивилизации, когда меняются все параметры, определявшие организацию жизни прежнего общества.
Используемая литература: Социология. Курс лекций : учеб. пособие / И.А. Акимова,
Н.Г. Багдасарьян, Е.А. Гаврилина, В.Г. Горохов, А.В. Литвинцева,
И.Е. Моторина, Г.В. Панина, Ю.П. Полуэктов, А.В. Чернышева ;
под ред И.А. Акимовой - М.: Изд-во МГТУ нм. Н.Э. Баумана.
2010. - 95. |2|.
Скачать реферат:
Пароль на архив: privetstudent.com