1. Зарождение и становление русской философии в Х – XVIII веках.
Мы законно гордимся русской культурой. «Было бы странно, - заметил в этой связи известный мыслитель Н.О. Лосский, - если бы такая высокая культура не породила ничего оригинального в области философии». Обычно зарождение русской философии относят к XVIII веку, между тем её зачатки возникли на Руси одновременно со становлением государственности и принятием христианства. Усвоение византийского и южнославянского опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества – всё это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Древней Руси. Именно благодаря православному богословию Русь восприняла философскую традицию античности. Идейными центрами того времени выступали монастыри, а наиболее яркими представителями своеобразной русской мысли были Феодосий Печерский, Владимир Мономах, Кирилл Туровский, Нил Сорский, Максим Грек. Своеобразной формой предфилософии выступают памятники древнерусской литературы, такие как, «Повесть временных лет» Нестора Летописца, «Слово о Полку Игореве», «Слово о гибели Земли Русской», «Задонщина», «Слово о законе и благодати» Иллариона. XVII век стал в истории эпохой «Смутного времени», церковного раскола. Но в истории формирования русской философской культуры это был важный период, ведь именно тогда формируется духовно-академическая традиция изучения философии (открылись Киево-Могилянская и Славано-греко-латинская академии). Под непосредственным влиянием западной идеологии в XVIII веке происходило формирование и становления светской российской философии, в целом успешно преодолевая эклектизм и подражательство (Г.С. Сковорода, Феофан Прокопович, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, М.В. Ломоносов)
2. Оригинальные философские концепции XIX века
В XVIII-XIX веках русская философская мысль включается в общеевропейский философский диалог и в то же время начинает играть всё более существенную и самостоятельную роль в мире русской культуры. Изучение философии в духовных академиях и университетах, публикации и обсуждения философских сочинений, возникновение философских кружков, а затем и философских направлений, исключительно глубокое осмысление философских тем в русской литературе, философское содержание общественной мысли. Всё это приносит свои плоды, и за два столетия русская философия в полной мере обретает творческую зрелость. Во второй четверти XIX века разгорается спор между славянофилами и западниками. Западники (П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев) были убеждены, что Россия должна усвоить нормы Запада, пройдя аналогичные этапы развития. Ускорению его способствовало бы постижение европейской науки и культуры. Западники, как правило, не интересовались религией. Их идеалом была политическая и духовная свобода. Славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) выступали за самобытность страны, которая должна быть реализована благодаря самодержавию, православию, народности. Считали, что в философии на первый план должна выйти религиозная онтология. Идеи славянофилов продолжили великие русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. У Достоевского нет ни одного чисто философского сочинения, но его идеи доходят через споры и размышления героев его книг. Философские идеи писателя сосредотачиваются вокруг вопросов философии духа, проблем духовности и бездуховности. Для философско-антропологических раздумий Достоевского характерны глубокий антиномизм и напряжённость духовных исканий. Для Л.Н. Толстого литературное творчество стало своеобразной лабораторией, где он исследовал волновавшие его философско-этические проблемы, прежде всего он интересовался этикой в её религиозной форме, интересны его воззрения на философию истории. В основе же всех его воззрений лежит идея неотвратимости наказания за зло и неизбежности торжества справедливости.
3. Судьба русской философской мысли в ХХ столетии
В начале ХХ столетия в России представлены практически все основные философские направления того времени, причём в большинстве случаев в оригинальном творческом варианте, и можно сказать, что в целом достигается синхронизация философских процессов в России и в Европе. Философский процесс в России, в его эволюционном развитии был прерван в послереволюционный период. Есть все основания полагать, что тем самым философский потенциал русской философской культуры не был реализован в полной мере. Однако и в последующие десятилетия сделано было многое: и теми, чей жизненный путь завершился вдали от родины (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский), и теми, кто сохранил верность философскому Логосу, оставаясь в России (В.В. Розанов, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев). Владимир Соловьёв (1853-1900) был сыном известного русского историка Сергея Соловьёва и внуком священника. В основу своей философии он положил понятия Всеединства (связь всего со всем, необходимость рассматривать и возможность понимать любое явление лишь в рамках такой связи и в развитии), Добра, богочеловечества и Софии. В своей философии он пытался объединить в одно целое положительные черты различных философских систем. Смысл человеческой жизни видится ему в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. Добро он трактует онтологически как высшую сущность, получающую воплощение в различных формах – от индивидуального бытия человека до истории человечества. Свидетельство человеческого достоинства – стыд: «Стыжусь, следовательно, существую». («Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Три разговора», «Оправдание добра», в котором особую роль в дальнейшем развитии мира он отводит русскому народу). «Стыжусь, следовательно, существую». Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – философ огромной популярности как в России, так и во всём мире. Его философию называют христианским экзистенциализмом. Он считал, что человек принадлежит двум мирам: «миру» (мировая данность, условия жизни человека) и миру подлинному (идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Задача человека – освободить свой дух, выйти из рабства на свободу, из вражды – в космическую любовь. Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарён человек, ибо создан по образу и подобию Бога-творца. («Философия свободы», «Смысл творчества», «Философия неравенства», «Философия свободного духа», «Русская идея», «Смысл творчества»). Как и Соловьев считал, что Россия должна сыграть особую роль в деле спасения человечества. Павел Александрович Флоренский (1882-1937) – учёный-энциклопедист, «русский Леонардо». Считал основным законом мира закон энтропии, согласно которому мир стремится к уменьшению разнообразия, к уравниванию, а, следовательно, к смерти. Однако энтропии противостоит эктропия – упорядочивающее начало, Логос. Благодаря культуре человек способствует увеличению разнообразия, т.е. противостоит затуханию жизни в мире. Материя мира не отделена от духовного смысла, т.е. «софийна». Из софиологии (учении о Премудрости Бога) проистекает философия Флоренского, главную задачу которой он видел в выявлении первичных символов, из которых складываются различные области реальности и культура. («Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи»). После прихода к власти большевиков творческое, свободное развитие мысли в России стало невозможным, а в сталинские годы все философы-немарксисты были жестоко репрессированы. После смерти Сталина стало возможным обращение к запретным ранее проблемам (М.К. Мамардашвили, А.А. Зиновьев, Г.П. Щедровицкий, Э.В. Ильенков, А.Ф. Лосев). В настоящее время в России функционирует несколько крупных философских школ (н-р, московская, екатеринбургская и др.).
Скачать реферат:
Пароль на архив: privetstudent.com